思郁：从孤独中突围

捷克的著名思想家哈维尔曾经在他的著作中提到过一个案例：某一个蔬菜店的经理在他的橱窗里贴了一个标语：“全世界无产者，联合起来！”他这样做的目的何在，他究竟要向人们传达什么信息？他是否对全世界无产者的大联合真的十分热衷？当然，其实很多人也能推测出这个分析的结果：大多数商店经理对于橱窗上的标语的意义是从来不会过问的。标语是上面批发葱头和胡萝卜时一起发下来的，经理只有照贴不误，否则便会有麻烦。他这样做不过是表示他是一个安分守己的良民，不会对他们的统治有任何的威胁。哈维尔认为，类似这样的标语“用某种高等的东西掩盖基本的现实，这个高等的东西就是意识形态”。而我们明明知道那种意识形态的标语或者口号是谎言却仍然去顺从它，那是因为我们会恐惧，会害怕失去那些美好的东西。

无独有偶，比哈维尔所谈到的标语还要恐怖的，还有一个灾难性的问候语，这就是：“希特勒万岁”。战争结束后，希特勒问候语虽然在人们的视野中消失了，但却在人的心灵中留下了像幽灵一样挥之不去的阴影。对许多过去生活在压迫和恐惧下的人们而言，他们已经习惯见面时摊开手心，伸展右臂举至眉梢，与此同时，不用任何思维能力单纯的惯性就能让一句话脱口而出：希特勒万岁！对他们而言，独裁政治虽然垮台了，但是那种心理恐惧的感觉和阴影还在，身体的姿势纠正还需要很长的时间。德国法兰克福大学的提尔曼·阿勒特教授在他的《德意志问候——关于一个灾难性姿势的历史》这本小书中着重介绍并梳理了这种邪恶的姿势和那个令人恐惧的问候语的形成与发展史。

在阿勒特教授的研究中，希特勒问候语的形成具有一定历史阶段性。最初人们对希特勒问候语的认同建立在一种对纳粹体制的认同上，“人们之所以自觉自愿地行希特勒问候礼，又源自一种深切的希望，它同德意志帝国在一战中的失败和凡尔赛条约的签署，并由此造成的民族自我意识危机有着本质上的因果关系，希特勒问候礼成为了克服这种危机的力量源泉”。事实上，根据马克斯·韦伯那个经典的论断，希特勒的统治类型介于“天启神授”和“个人魅力”之间，民众渴望民族强大的愿望，进而把这种愿望寄托于一个强悍的统治者，独裁式的暴君身上，而希特勒的问候语正是表达出了民众信仰的寄托。但是，显然十分荒谬，一个独裁者所能承继的仅仅是个人的好恶和欲望，一个缺乏良性制度和民主教育的民族，成了那个独裁者任意蹂躏践踏的玩物。民众的信仰逐渐滑向了最后的恐惧，希特勒问候语同样体现了这种从信服到怀疑的转变。其实任何标语和口号都是杜绝个体的质疑、思考和理性的，它强调的是无条件的服从，从这个意义上来讲，希特勒问候语具有同类的性质。独裁者想用这个邪恶的口号驯服他的民众，引诱他们迷失自我，成为一群没有任何人类思想只能行尸走肉的动物。在一个个体逐渐清醒，并具有理智地自我判断能力社会中，这种赤裸裸的意识形态统治是无法实行的，而独裁者的高明之处就在于，这一切都是在一个民族强盛的神话的名义下进行的。正如阿勒特在引用的《德国民俗手册》中所言：“问候反映着一个国家的民俗本质，而手势则反映着种族的特征。当某种问候和手势体现出自己的民俗特征，同其他欧洲的民族有了明显区别时，本民族的国家性和文化性无疑获得了很好的彰显。……德意志问候就好比是宣告民族复兴的使者，它包含着象征和平的手势，同时又告诉人们，我们绝不放弃自卫。”

人与人见面一般情况下都会使用问候语，在普通人看来，问候语的使用是为了方便人类之间的沟通交流，至于问候语本身实际什么含义倒是很少会关注。问候语通常只是一种准备的信号。但是在希特勒问候语中，“希特勒万岁”的句子很显然不具备准备交流的信息。相反，统治者在这个问候语中蕴含的是一种荒谬之极的妄想：民众把领袖挂在嘴边不时的提起，不仅仅是忠于领袖的表现，更多的是希望在“希特勒”和“万岁”这几个字样之间划上一种神秘的联系，在民众的齐声呐喊中，渴望独裁统治能恒定久远，永久如一。现在看来，这个问候语变成了一句嘲弄：世间没有什么人还有统治能够长久到万岁和万年。

阿多诺曾经在总结文化和道德侵蚀的负面作用时说过：希特勒把人类的笑容没收了。阿勒特教授对其的解读是：希特勒把人类的问候行为没收了。人与人之间的相互问候构成了社会性交往的一种形式。而希特勒问候语打破了这种交往，把人类的个体置于了一种孤绝的虚空和恐惧的生存环境中，人类生活的优雅、从容与美好，大都消失殆尽。阿勒特教授在书的结尾处提醒我们说，问候构筑了对存在的确信，人类的相互依赖，“它让我们回忆起一种必要性，只有同他人相联系，才能够拥有属于自己的生活”。所以，希望我们每个人都能在生活中珍惜和文明使用问候语。

思郁

2008-3-1书

德意志问候——关于一个灾难性姿势的历史，【德】提尔曼·阿勒特著，孟翰译，江苏人民出版社2008年1月第一版，定价：12.00元